一提到有感应的人是天命所归 是大家最关心的。因此，小编觉得有必要说明一下。谈谈你对中国哲学中天人关系的认识和为什么"天人感应"学说从实质上说是君权神受呢?有感应的人是天命所归 的内容，让大家更深入了解少年包青天第3部有哲理原文台词,来深入了解。
有感应的人是天命所归 ：天降灾难于君主是天人感应还是君权神授
董仲舒的天人感应的内容和基本特点是：“天”是以自然为外貌的有意志的至上神。“感应”的方式是“天”监察人的行为，然后通过一系列自然现象来表达自己的意志，对人间的统治者进行告诫和劝赏。 《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。” 这段话的意思是，当人民与天子的意志统一，但天子与上天的意志未统一时，天灾还会发生。墨子在这里强调了天有意志，他认为天是“爱民”的，“天”与“人”之间的感应非直接交流，而是“天”经过深思熟虑之后降下的惩罚或奖赏。可见，墨翟的天虽然以自然为外貌，但本质上却是有意志的神，反常的自然现象只是神用来作为告诫人间统治者的。 董仲舒的天人感应理论就系统而言圆满多了，更为突出地强调天有意志。 董仲舒在《春秋繁露·郊祭》中说：“天者，百神之大君也。”《郊义》中有：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”他相信古代帝王皆是神的化身，对简狄吞玄鸟卵生契，履大人迹生后稷等说法深信不疑，他“屈君而伸天”，要借天的权威对君权加以限制，另一方面又以君权天授，借天的权威来强化君权。他的学说本质上是宗教神学。君主受天约束，代天行事，国家社会的安危，实际系于天子一人。天子是天在人世的代表，加强君的权威即加强天的权威。“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”董仲舒完成以人世父子关系模拟天和天子的关系。他提倡恢复郊祭，对传统祭神祭天方式，如求雨、止雨等都积极提倡，认为天为养活人类才生出五谷，可见天慈悲为怀，而人们用清酒脯膊或肥牲祭祀苍天是应该的。同时他认为祭祀并非礼仪程序，而是的确有鬼神来享用。 董仲舒认为天是至善的化身。天包覆了万物，对万物一视同仁，以日月风雨，阴阳寒暑养育万物。而圣人之道正是法天的博爱无私而建立，布德施仁，设谊立礼均属对人类一视同仁的表现。天没有偏爱，以仁爱长养万物，使万物生生不息，这都在体现天意，天意至仁，在于养人，而人之仁德取法于天。天的目的是以利活民，使民丰足，所以天的一切活动皆是善的体现。天寒暑易节，按时而动，这对人民的生计有重大影响，在以家立国的封建社会，能将天人关系依此处理，归结出人类的伦理道德，确为贤见！ 阴阳旧指两种相反的对立势力。董仲舒也给它加上了封建道德属性。他认为阳暖以生物，阳寒以成物，春秋为阴，并由天崇阳贱阴派生出人世之阳尊阴卑。他还说阳为天德，阴为天刑。认为阴阳对立，必一主一从。 他承认对立的事物必有“合”，而“合”的原则是阳尊阴卑。本来具有辨证的合变为僵死的形式。 “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道貌岸然无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。” 这里的“合”总是下者全于上者，阴总是兼于阳，臣总是被兼于君。臣对君，子对父，妻对夫者是处于从属地位，后者依附于前者，这种理论是为适应三纲五常而提出的。 董仲舒为证明天为宇宙最高主宰，王道三纲来源于天，君主必须按天意行事，还提出人副天数的思想，认为人不仅和天具有相同的意志、道德属性，就连人的生理构造也是天的复制品。 “人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁。” “天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有所倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪镊，日月之象也；体有空窍五脉，川谷之象也。”（《天副人数》） “天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。” “天地之象，以要为带。颈以上者精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布四方，地形之象也。是故礼，带而下者尽为阴，各其分。阳，天气也，阴，地气也。故阴阳之动，使用人足病喉痹起。则地气上为云雨，而象亦应之也。” 他还以同类相动作为天人感应的依据。 “美事招美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王府井之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相招也”。（《同类相动》） “天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。” 他认为自然界感应现象背后有一个无形的主宰，即“天命”。如周代将兴时，赤鸟之瑞便是上天发出天命的征兆。董仲舒借自然现象间的相互感应，证明天人感应，反过来又用天人感应将自然界之间同类相动纳入神学的框架中去。 他还用此来证明人事的好坏会招致天的福佑或惩罚，人要顺天不能逆天。 “王若配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。” 董仲舒将五行顺逆纳入他的论证体系中，借以论证天人感应。 “王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应以暴风。……”董仲舒还提出深察名号、讲封建宗法秩序，但不能从逻辑意义上理解，只能从天人感应上理解。即“三纲五常，可求于天”。天地为名的大义，即体现君臣忠孝的原则。这样将名号归为效天地、达天意，名号便具有了神圣的宗教意义。他认为真正的认识，是人的认识和天意相符合。由此，天子诸侯大夫士民上下等级秩序，便由天子之民号成为不可颠倒的了。 董仲舒在西汉建立的天人感应神学体系，成为汉代封建社会的统治思想。他建立的宗教神学，不仅成为王朝的统治理论基础，而且也成了我国整个社会的统治理论基础，对后世影响甚远。 董仲舒提出“君权神授”的命题。他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。这种理论在中国产生了深远的影响。
有感应的人是天命所归 ：天人感应
天人感应指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。
君权神授即指君主是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
扩展资料
天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
主要 学派有孔子学说、墨子学说和 董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
天人合一，或称天人合德、“天人相应”，天人合一并非中国文化所独有的观念，在世界很多高级宗教中都有这类观念，并且有详细系统的修行方法。儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早由春秋战国的孔子提出，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
君权神授亦称“王权神授”。君主（国王）的权力来源于神的学说。中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐（政令）征伐（军令）自天子出”。王权是神授的，神圣不可侵犯。
考古学从殷周的金文、甲骨文的大量卜辞中发现，当时统治阶级利用劳动人民对自然力量的信仰和崇拜，把自己的意志假托为上天的命令，称之为“天命”。周王朝的政治结构的核心是王权，所以周人集中论述了君主权力的起源是天神。
有感应的人是天命所归 ：“天人感应”和“君权神授”有什么区别
天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。
天人合一注重的是天和人的统一性和整体性，他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界，成为一种终极关怀
天人感应：指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。 天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。人是自然中的一份子，本来于天地万物为一体，相互溶入生息，只因识神分别之故、渐脱离自然。
天人合一：人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。
我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。
天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。
天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中
有感应的人是天命所归 ：天命所归是什么意思
知道天意和命运注定的归属
出自 梦梁录 卷十四
时本班之众，知天命所归，皆引义自殒。太祖大惊，趣驾临幸慰问，仍命排阵使党彦进前往救数十人，问得二人不死者，即乔、陆二神，召诘其故，答曰：“臣止事一主，所以乞死。”
译：当时本班的人，知天命所归，都引义自然死亡。太祖大惊，驾车前往慰问，仍然命令排阵使党彦上前去援救数十人，问到两人不会死的，就乔、陆二神，请询问其中的缘故，他回答说：“我只做一个主，所用乞求一死。”
知万物尽头终为天命所归，不逆，视珍当下方乃大智。这是一种智慧，知道天命，而坦然面对，也是知道了天命，才能更好的珍惜当下。
扩展资料
内容简介
昔人卧一炊顷，而平生事业扬历皆遍，及觉则依然故吾，始知其为梦也，因谓之“黄粱梦”。矧时异事殊，城池苑囿之富，风俗人物之盛，焉保其常如畴昔哉！缅怀往事，殆犹梦也，名曰《梦粱录》云。脱有遗阙，识者幸改正之，毋哂。甲戌岁中秋日，钱塘吴自牧书。
译：过去人们睡一会做饭一会儿，而一生事业扬历都遍，等到醒来后才知道，才知道它是梦啊，因此称之为“黄粱梦”。况且当时别的事情不同，城池苑囿的财富，风俗人物的兴盛，他保证他常常像过去吗！缅怀往事，几乎就像梦一样，名为《梦粱录》说。如有遗漏，有见识的人希望改正的，不要嘲笑。甲戌年中秋这一天，钱塘吴放牧书。
梦粱录
《梦粱录》是（宋）吴自牧所著，共二十卷， 是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作。该书成书年代，当在元军攻陷临安之后。所署“甲戌岁中秋日”，甲戌即宋度宗咸淳十年（1274），疑传抄有误。 作者吴自牧，南宋临安府钱塘（今浙江杭州）人，生平事迹不详。
作者生平
编辑
吴自牧，《宋史》、《元史》均不载其人，从文献典籍来看，关于吴自牧的生平有两种说法：
新安吴氏说
这种说法最早由官桂铨先生在其《吴自牧小考》一文中提出，“我在明藏书家徐氏《红雨楼书目》卷四集部最后的‘家集类’中看到一条有关吴自牧的重要线索：‘《新安吴氏倡于篇》一卷。唐吴少微、吴巩，宋吴自牧、自中。’
此后，李裕民先生在其《四库提要订误》（增订本），一书中参引了官先生的说法，也认为吴自牧原籍新安，是唐吴少微的后裔。
此外，明弘治《徽州府志》、《宋元学案补遗》和《新安文献志》中，都有关于吴自牧的记载，《新安文献志》还明确记载了新安吴自牧的卒年，是在嘉熙丁酉四月二十日，享年七十有七。由此，可以大致推断出新安吴自牧的生卒年份，其生于公元1161年即宋高宗绍兴三十年至三十一年之间，卒于公元1237年即宋理宗嘉熙一年。
而《梦粱录》序中，作者自署甲戌岁中秋日。关于此处的甲戌，学界仍有争议。但不论是宋度宗咸淳十年甲戌年（1274年），还是元顺帝元统二年甲戌年（1334年），都晚于宋理宗嘉熙一年丁酉年（1237年）。
由上可以证实，《梦粱录》的作者吴自牧，并不是《红雨楼书目》所载《新安吴氏倡于篇》中的那个吴自牧。
参考资料：百度百科-梦梁录
以上就是关于有感应的人是天命所归 ,少年包青天第3部有哲理原文台词的全部内容，以及有感应的人是天命所归 的相关内容,希望能够帮到您。
