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女命带天月二德反而过得苦
四柱神煞是一门命运学的学问，其中所折射出来的道理运用到人们的身上会迸发出不一样的精彩。比如天德贵人和月德贵人就属于其中的神煞之一，拥有贵人的八字命格一般都会发展得不错，那么如果正好是女命有带天月二德的话，这类型的命主会长得好看是真的吗？
命中同时出现天月二德会怎么样
假设在命局中有天德，月德星的人，其人一生如意，荣华富贵，在社会上能获得很高的名誉地位，更无凶灾恶祸。有此二星的人，什么凶神恶煞都可制服，有逢凶化吉，遇难呈祥的作用。天德贵人和月德贵人都主一生荣华富贵。力量集中，济世利人、社会咸钦，万福云集。命里带天德贵人的人，一生吉利，逢凶化吉。带月德贵人的人，主福寿，女性逢之，性格温顺，贤良有贞操。得此二德，一生少病痛，有往无不利，但忌被刑、冲、克、破、害，遇之则凶多吉少。天月二德；心地善良，聪明智慧，做事公道，遇难呈祥。一生少病，官刑不犯。命中有天月二德的人，身体健康，没有大的疾病灾祸，更不会吃官司受牢狱之苦，遇到祸事自然能逢凶化吉。而且命主一般是有慈悲心，乐善好施，一生爱帮扶人，广积福德，有利于庇护后人的发展。
有天月二德的女命好看吗
有天月二德的女命说明一生中没有难产或者是说生育会比较顺利，或者是说动手术会很顺利平安。与此同时，只要是女命带有天月二德的，一定是心肠仁慈，生性聪慧贤慧，为人尊老爱幼以及品德高尚，这种人是真实的贤妻良母，秀气轩昂而且胆识过人，志存高远。所以这种人不但长得好看、有气质的同时也是一个有理想的人。
该命格的个性如何
命中有这种类型的女人一般气宇非凡，有点自视清高。性情比较孤僻，喜静好思，多忧少乐。有深远的谋略，才华横溢，拥有很强的艺术天赋。喜欢神秘事物和五术玄学，悟性比较高，有天生的预知能力，为人见解超群。所以女命带天月徳不论是外貌还是内在都是令人赏心悦目的。
天德贵人和月德贵人是什么意思八字中
天德贵人和月德贵人都是四柱神煞之一，命书中说“天月德遇将星，名登科府。
女命逢天月二德，嫁美夫生聪秀贵子，利产无凶。天月二德得吉神助者更吉”，可见也是两个吉星、贵星，那么就让我们来了解，彼此间相互影响着的天德贵人和月德贵人。
凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。煞带天月德，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚。古书云：素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也。
凡在八字四柱的年、月、日、时上见有以下者为有天德贵人：
子月见巳
丑月见庚
寅月见丁
卯月见申
辰月见壬
巳月见辛
午月见亥
未月见甲
申月见癸
酉月见寅
戌月见丙
亥月见乙
天德月德入命的女人
四柱神煞隶属于八字命数学当中的一门学问，有很多我熟知的命数名词就出自这里，比如一系列的贵人。天德、月德、天乙等都是属于神煞的门类。在这些命数关系当中，如果同时拥有天德贵人和月德贵人的话，这类的女命会有哪些不一样的地方呢？
天德、月德贵人好吗
假设研究四柱神煞的时候发现有人的命中有天月二德，是一件非常幸运的事情，因天月二德是逢凶化吉的之星，是四柱中最为吉利、作用最大、最好的吉星，它超过四柱其他任何一个好星宿的作用和力量。命局有天月或者二德、或者天月二德都有的人，一生中大的凶灾不犯，一生也少病，或很少有大的手术。若命局天月二德只占一个，则减少其吉的力量和福分。若命局中二者均有，有逢凶化吉、遇难呈祥、化险为夷的效果，寓意可以说是非常好的。
天月二德同时出现会如何
结合相关的八字命数可以知道，月德贵人查询的是以生日为主要的，出生的时间为次要的，天德贵人和月德贵人的二德为解救之神，凡是均可以免于灾害，命局里面有天德月德的人一生都是属于比较如意，荣华富贵德状态，在社会上面能够享有很高德名誉地位，不会存在凶灾恶祸。一般存在天德贵人的人他们的生活遇到灾难都会逢凶化吉都会遇难呈祥。命里有带天德贵人的人一生吉利，命带月德贵人的人性格温顺，贤良有贞操。这二德均有得可以一生少病痛，有往无不利，基本上遇到问题都能够逢凶化吉。这个命的人可以说一生都是有很多幸福的事情发生的，这种命是很多人都向往的。
天德月德的人命硬吗
命中一旦存在有天德或者月德，那么说明你这类人命很硬，因为天德和月德本身就是转危为安的吉星，能够化解许多凶煞，所以就算在运气最差的时期，这类人都会有好的表现，他们不仅能够轻易化解灾祸，还能够从命数中得到好运，越是凶，这类人可能就越是能够得到机会，所谓机遇与凶险常在，这一点对他们来说不是问题。所以说，该类命格算是比较硬的。
女命三个贵人必为娼啥意思
女命三个贵人必为娼
在当今中国的大地上有成千上万的易界学子，都是被周易文化的神奇魅力所吸引。学习周易预测，建立起正确的易学思维是关键。只要能掌握正确的易学思维方式，再借助于正确的学习就不难登入易学的神秘殿堂。所谓【易学思维】就是以自然科学、科学为核心，形成缜密而系统的“思考问题的”。我们可以把这种“思考”说成是一种“易学思维”。“易学”本身是一门解析世间万物运行规律的学问，大到浩瀚的宇宙太空，小到世间一切有机体和无机体的存在状态。要解析它的存在，仅依靠形象思维是不可能的。还需要我们把抽象和逻辑思维与形象思维的有机结合、才行构成全方位的立体思维结构。这种思维可以概括的表述为两个方面：一是：象与数、二是：义与理。象数互根，义理互通。象中有数，数中有象。义中有理，理中含义。象数、义理融会贯通则是这个思维的核心。
一、易学思维中的象与数
象从形来，万物皆有其形。故为形象。形为数之根，在中说：【道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。】例如：与三位朋友一起用餐，时在庚午月己丑日午时。其中一位女士坐在西北位，一位男士坐在西南方，一位男士坐在东南方，我坐在东北方位。闲谈之中相互一些易学应用体会。当时属相为戊子鼠的朋友坐在东南巽方、他偶尔谈起学习周易的体会时说自己的启蒙老师就是自己的母亲，传统的易学思维都是很重视时空理论与外应结合的。完全可以根据当时所坐的方位预测一些事情。由于朋友说他的已经辞世，我立刻抓住这一信息，我说：“让我来猜一猜你的属相如何？”朋友说：“可以，那你就猜一猜吧。”我说：“因为你坐在东南属于辰巳方，那么你的应该是属蛇的。”他立刻回“十分正确。”当时的思路：“因为我是坐在东北丑方，辰方与丑方都是土，生土的巳火方必然就是前辈的属相。”接下来朋友问：“那你还能看看我母亲属啥的么？”我一时愕然。朋友提示：“今天是丑日，与巳方三合又被巳火所克者是谁？”我立刻恍然大悟说：“老太君难道是属鸡的？”朋友说：“正是属鸡的。”朋友再问：“能否看出她老人家哪年辞世？”我想了想说：“应该是卯1999、或辰2000年吧？”朋友回答说：“是1999卯年。”因为丑日辰方都金阳金之墓啊。我立时大悟。深深感慨传统预测方术的无穷奥妙所在。
现在学易的人很多都有一种把易学简单化为数学的错误倾向，过多沉迷于易学的天文学背景，死钻某干支对应某星球或某天文现象之类的牛角尖，或者试图用电脑程序来进行易学推算，或者只知纠缠旺衰生克而不及其他。 殊不知，易学有三大基本思路：“象、数、理”。成功的预测必然是象数理的完美结合，而脱离其中任何一个，分析必然是偏颇的。下面简单谈谈易学术数的发展历程与象数理的基本关系。
象即是模拟，系辞曰：“易者象也”。比类取象是易学最基本也是最核心的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中号来对应模拟现实中的因素，用卦爻号在当前系统中（年月日时，卦宫，爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系。从这个角度看，，五行，八卦，六亲，十神，神煞，九星，，贵神，将神，飞星，三传，四课，乃至生克冲合刑害会破。无不是象。世间万物纷繁复杂，易学术数万象纷纭，正确的取象必须是将易象密切结合所测事情的实际情况，才能落到实处，不至于离题万里。这方面的论述可以参考很多古筮法的经典例子。在汉代五行思想出现并与思想紧密结合之前，取象乃是易学预测的一个主要分析手段。
数即气数，五行旺衰生克。汉代五行理论的出现将易学从偏于空泛的八卦体系向具有很强可操作性的术数学发展起到了至关重要的推动作用，让吉凶成败的推算有了很强逻辑性和规范性。从此以后，思想与五行思想紧密结合，将易学基本原理进一步发展为应用技术，各种以八卦体系和五行干支体系为依托的术数纷纷问世，比如纳甲，奇门，六壬，梅花，星命，斗数。五行体系是易学里面最规范，因此也更好把握，最接近现代科学思维方式的部分，很多现代学易者试图将易学完全现代科学化，电脑化，就是因为只知道推算数理旺衰，而忽略取象，更不知合理分析推理。也有很多易学界人士将“数”的作用无限放大，一切围绕旺衰来打转，比如诸多新派命理，新派，看似推理严密，规范严谨，实则一叶障目，不见。
二、易学思维中的义与理
“义”是指在预测中卦名，卦爻辞的意义、含义。“理”是指易学的内在原理，解释万物存在规律的道理。象、数多倾向于形象思维。义、理多借助于逻辑思维，无论取象运数都必须合乎逻辑，合乎情理。
易学像是一种智力游戏，由已知推测未知，因此对人情世故的了解，对已知信息的准确把握与分析实在是至关重要的一环。脱离了情理，再细致的取象，再精密的旺衰生克推算，都很难落实到具体可靠的断语上面去。举例来说，四柱中对于女命贵人的论述，有“一个贵人为好命，两个贵人心不定，三个贵人定作娼。”之类的说法，此断语完全无关五行旺衰，如果不将“象”与“理”结合起来，根本就无法理解。贵人的本义是指地位比自己高，同时又关心，帮助，照顾自己的人，古时讲究女人主内，应该在家里相夫教子，大门不出，二门不迈，很少交往，因此不应该有很多关系，更不用说有很多欣赏自己和主动帮助关心自己的人，如果有了“两个贵人”“三个贵人”定然不合情理，只能解释为被外人勾引或者男女关系复杂。 如今现代，女人同样有自己的事业，自己的关系，贵人多只能解释为活动交往多，社交层面较大，是成功人士的表现。同样的象，在不同的背景下，有完全不同的解释。又如：去年五月份易友们办班学习周易知识，有一天，正在听课，有一客户打问：丈夫开车出去一天没有回来了，担心能不能出什么事？这时，易友的一个空烟盒正巧扔在我的脚下，烟盒还是口向下顺向西南方向而扣在地上。在我的脑海里其象已成。当即告诉他：“快抓紧时间去找找吧，你丈夫有可能出车祸了，车祸很严重。”她立刻很紧张起来，半信半疑的问：“往哪去找啊？”我随即告知：“应该是你家的西南方。”第二天得知她的丈夫正是开着夏利车，在他家的西南方，翻到沟里，车毁人亡。客户悲伤至极。其实那个空烟盒就是物，被扔在地上，空烟盒也只能反映是个已经完成使命又被抛弃的之象。可是这个时候客户来问的事情却进入了这个时空区。瞬间在我的脑海里引化出新的全息之象。完成了这项预测。如果我们脱离了“开车出去”和“烟盒顺西南方向扣在地上”这种类象，而牵强附会的分析他的丈夫因为走路不慎摔跤受伤，那必然与实际情况大相径庭。这就是象数不能离开义理，义理也脱离象数的根本原因。可见“义理”的重要。
三、象数、易理必须有机的结合
自古以来在易学领域就有象数派与易理派之说。两派之间在易学实践中各有所长。如果能够有机的结合起来，那么对易学研究发展就会取得开拓性的进展。 象断事体，数定吉凶，义、理推其根源。相辅相成，互为补充，取长补短，使易学思维更加完备。其象数反映万物类象，义理体现周易的哲学思想，包括观，观，天人观，辩证法等。成中英先生就提出过《易的象数义理一体同理论》。我们认为象数义理不可分隔，它们是互为引发，互相补充的密切关系。象寓于卦而数生于象，数有奇偶，象分天地，是象中有数，数中有象，象生于数，数还成象，交参互入，如环无端。象数为显，义理为隐。象数为【易】的形式，而义理为【易】的内容。周易的本质特点就是用象、数表达义、理；义、理又证明象、数。明白这四个字，学习周易定然事倍功半！
综上所述，学习周易必须建立正确的易学思维。它是让易学爱好者能顺利登堂入室的阶梯，也是开启易学大门的钥匙。所有的易学都不会因为自己已经掌握了“象、数”的精髓就固步自封来排斥“义、理”。也不可能因为自己对“义、理”运用的很精到就排斥“象、数”。只有把象数与义理的精义互补结合融会贯通与集大成者才能称其为造诣颇深的易学大家。
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