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佛教为什么觉得女性可怜
阿弥陀佛
佛教从没有认为女性是污秽的，你不要把你自己错误的认识和看法扯到佛教上，不要污蔑佛教。
圣严法师—事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。
佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。
可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼，而且要求男女平等的权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性，生活的困难更多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。
今天在西方的美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》的杂志，它的副题是“女人与禅”（Journal of Women and Zen ），已经出到第九卷。在锡兰，也有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做《 Parappvdvwa》，副题是（NunsIsland）尼众岛，已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以达到男女平等的目的。另1987年2月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘尼大会。
在台湾出版的《当代》杂志，古正美博士写了《佛教与女性歧视》专论，说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如“八敬法”和“女人有五障”，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系，对这种观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》，便反对女人的五种障碍说，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而后成佛的理论。嗣后，《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》等，都有申张男女无差别论的作用。
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波波提（即大爱道），比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女权，但其效果并不如何的显著。今天全世界一百六、七十个国家之中，女性而成为国家元首的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、英国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领袖，而为世界知名的，出现过德瑞莎修女，她得到过1979年的诺贝尔和平奖。在工商界，据1987年5月份的《富比世》杂志（FORBES）的统计，1987年美国已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实。
我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓“法住法位”，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应该分区而坐。
有些人为什么会业障重
小的时候家里住在胡同里，街头巷尾都是知根知底。有一户家里是两个退休的老人，为了给自己的儿子还账，即使退休了每天还起早贪黑的出去摆摊挣钱。然而他们的儿子还及其叛逆，只有拿钱了才会回家。对两个老人也是没有一点好脸色。左邻右舍看到这家的儿子都是鄙视的，这样不孝的人业障也是很重了。
业力重的人有什么表现
一、头脑不清醒，糊涂愚笨。
一个人在生活中，聪明才智决定一切，一个人太愚笨，头脑不清醒，干什么也不行，再怎么努力也始终处在生活的下风，往往就会是“业障深重”。
一个人的业力太重，就会障碍自己的聪明，让自己的头脑简单，反应迟钝，无论工作还是学习都不会有好的成就，一生碌碌无为，没有什么出息。
二、心中不清净，注意力不集中。
心净则国土净，一个人心中不清净，就会散乱，会有各种各样的想法念头，扰乱内心的清静，心如猿猴，片刻不停，就会消耗一个人太多的精力。
三、心中不清净，就会有各种各样的坏想法和心机在作祟，注意力就不会集中，干什么也容易出错，甚至走路都容易发生危险。
业障出现时身体有什么反应
业障这个词，因为涉及的方面比较光，有很多种类的业障，不过基于一个根本，还是阿赖耶识的问题，因为你的阿赖耶识不净，这么说可能有的居士认为我乱讲，因为众生是共一阿赖耶识，这个业识应该是有净的，也有不净的，这边既然要说明业障，我们就针对阿赖耶识不清净来说，诸佛，是转化阿赖耶识为大圆镜智，真正看破放下。
阿赖耶识不清净，有很多方面的问题，首先阿赖耶识如果没有薰修过无常观、缘起观，这样子的话，阿赖耶识就会储存一些心灵垃圾，因为它不知道这个生命是无常，在因果当中的，如果这个生命能够超越这个样子，就可以成就一些法位，这个很不容易，尤其现在社会因素，诱惑太多，所以学佛人，要好好忏悔、改过、念佛、回向。
业障可以跟你打个比方，有个人总是觉得自己床底下有东西，其实啥都没有，可是基于这个认为，他很害怕，很恐惧，甚至这样无知地被吓得很厉害，这就是属于一种业障，但是业障也不止这个样子，提出来这个业障，因为这个业障比较重要，一些人可能会根据自己的一些主观意识进行错误的论断，这种论断会给这个人带来一定的业障，如果能够消除这种心理的业障，心理也会好受、平和一些。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
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